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voici un nouveau livre dans ma bibliothèque
Depuis toujours les Indiens et la nature sont deux termes indissociables. Le présent ouvrage témoigne de l'interdépendance entre les humains et leur environnement, leurs liens de parenté et les actions pour les préserver. Dans ce voyage dans le passé et le présent, entre tumulte et recueillement, défaite et reconquête, nous sommes conviés à la re-découverte d'une terre du début du monde avec des personnages sortis tout droit d'un grand mythe que l'on croyait éteint. Le livre instaure la contemplation d'une nature si puissante dans son omniprésence qu'elle force le respect. Les photographies commentées ne sont pas de simples « illustrations » et font plus que de la « présenter » : elles sont un hymne et un plaidoyer pour sa diversité, sa force et sa faiblesse, et pour les hommes aux cultures variées qui en dépendaient et avaient appris à vivre avec elle en harmonie, jusqu'au Cercle de la vie brisé à l'arrivée des étrangers venus de l'Est. Les Indiens sublimaient tant les paysages, que nous sommes en mal d'imaginer qu'il ne s'agisse pas d'un phénomène de réciprocité. La disparition des dernières immensités sauvages laisse répandre l'idée que nous assistons à la fin d'un monde, voire notre propre fin. Conçues comme des documents scientifiques, géographiques et ethnographiques, ou comme des curiosités ou des tableaux artistiques, ces photographies, rares et pour certaines inédites, dépassent l'instant furtif de la prise de vue et l'intention du photographe. Elles nous invitent à diriger notre regard vers l'avenir. Les Indiens ont été combattus, spoliés, humiliés, pour être finalement « protégés » par ceux-là mêmes qui les envahirent. Des parcs pour la nature en danger, des réserves pour les Indiens. Pour les deux, un même surprenant pouvoir de résilience.
Edition du Rocher
Nuage Rouge
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DAKOTA 38 from Smooth Feather on Vimeo.
Au printemps 2005, Jim Miller, un chef spirituel autochtone et un vétéran du Vietnam, s'est retrouvé dans une rêverie à cheval à travers les grandes plaines du Dakota du Sud. Juste avant de se réveiller, il est arrivé à une berge au Minnesota et a vu pendre 38 de ses ancêtres Dakota. À l'époque, Jim ne savait rien de la plus grande exécution de masse dans l'histoire des États-Unis, commandée par Abraham Lincoln le 26 décembre 1862. «Quand vous avez des rêves, vous savez quand ils viennent du créateur ... Comme tout alcoolique récupéré, J'ai cru que je ne l'avais pas compris, j'ai essayé de le faire sortir de mon esprit, mais c'est un de ces rêves qui vous dérange nuit et jour.
Maintenant, quatre ans plus tard, embrassant le message du rêve, Jim et un groupe de cavaliers retracent la route de 330 miles de son rêve à cheval de Lower Brule, Dakota du Sud à Mankato, Minnesota pour arriver au site suspendu à l'anniversaire de l'exécution. «Nous ne pouvons plus blâmer le wasichus, nous le faisons pour nous-mêmes, nous vendons de la drogue, nous tuons nos propres gens, c'est ce qui est à l'origine de cette guérison. C'est l'histoire de leur voyage - les blizzards qu'ils endurent, les communautés autochtones et non autochtones qui les hébergent et les nourrissent en chemin, et l'histoire sombre qu'ils commencent à effacer.
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vu sur ► SMITHSONIAN ► smithsonianmag.com
Le solstice d'hiver commence une saison de contes et de cérémonies
"Le jeu de serpent de neige," par Ernest P. Smith (Seneca, 1907-1975). Réservation Tonawanda, New York. Collection du siège de l'Indian Arts and Crafts Board, ministère de l'Intérieur, au Musée national des Indiens d'Amérique. 26/2224
“The Snow Snake Game,” by Ernest P. Smith (Seneca, 1907–1975). Tonawanda Reservation, New York. Indian Arts and Crafts Board Headquarters Collection, Department of the Interior, at the National Museum of the American Indian. 26/2224
Dans l'hémisphère nord, le 21 décembre sera le jour de l'année où la lumière du soleil est la plus faible, lorsque le soleil emprunte son chemin le plus bas et le plus court à travers le ciel. Au nord du cercle arctique, ce sera le point médian de la période d'obscurité, où même le crépuscule n'atteindra pas l'horizon. Comme nous l'avons fait avant l' éclipse solaire d'août, nous avons demandé en décembre à nos amis autochtones de partager les traditions dont ils ont entendu parler au sujet du solstice d'hiver. Leurs réponses mettent en évidence l' hiver comme un moment de narration.
Ojibwe (tribu des Chippewas du Minnesota): Cette description de l'hiver dans de nombreuses communautés autochtones a été préparée par la Fondation des terres indiennes / Leçons de notre terre comme toile de fond pour les enseignants:
Comme de nombreux événements dans la culture amérindienne, il existe un lieu et un lieu appropriés pour toutes les activités. La narration traditionnelle est réservée aux mois d'hiver pour de nombreuses tribus. C'était un choix pratique étant donné qu'au cours de l'autre saison, les gens étaient occupés à cultiver, à cueillir et à chasser de la nourriture. C'était en hiver, avec les longues soirées sombres, la neige et le vent qui soufflaient dehors, que raconter des histoires était un moyen de divertir et d'enseigner aux enfants. Une autre raison est que de nombreuses histoires traditionnelles contiennent des caractères d'animaux. Pour être respectueux, les gens attendaient jusqu'à l'hiver que les animaux hibernent ou deviennent moins actifs, de sorte qu'ils ne peuvent plus s'entendre parler.
Avoir un narrateur vous raconter une histoire, c'est comme recevoir un cadeau. Pour être respectueux, un cadeau de tabac est offert au conteur avant que l'histoire ne commence. Le conteur prend souvent le tabac dehors et le place sur la terre comme une offrande aux esprits de l'histoire.
San Carlos Apache (Arizona): Cela me rappelle quand j'étais jeune. Mon grand-père demanderait à un homme vraiment plus âgé de venir lui rendre visite. Nous dînions; ils visiteraient, fumeraient. Alors mon grand-père mettait un paquet à ses pieds. Bientôt, il commencerait à raconter des histoires la plupart de la nuit.
Nation Ho-Chunk du Wisconsin: Nous devons attendre la lune d'hiver, et il doit y avoir de la neige sur la Terre mère pour ces histoires.
Blackfoot (Calgary, Alberta): Les Pieds-Noirs sont pareils à la neige et aux histoires.
Acoma Pueblo (Nouveau Mexique): Le solstice d'hiver marque notre nouvelle année à Acoma. Nous marquons l'heure avec des cérémonies qui ne sont pas connues du public.
C'est aussi l'époque de l' haamaaha , de la narration du coyote, des histoires de héros, des histoires d'animaux, du partage des connaissances. Mes parents ont dit que lorsque vous appelez haamaaha, les gens arrivent avec des noix de pin ramassées à l'automne qui sont rôties et partagées.
Passamaquoddy (Nouvelle-Angleterre): Dans les calendriers traditionnels du Nord-Est, le solstice est toujours marqué. Pour mes parents, c'est un signe que les géants du froid vont retourner dans le Nord.
Assiniboine / Sioux (Dakota du Sud): Waniyetu [hiver] - l'heure du rassemblement peut être une [écorce de saule rouge] pendant que le Thunder est parti.
Syilx (État de Washington et Colombie-Britannique): Ce que je sais, c'est que cela marque le moment où nos cérémonies d'hiver peuvent avoir lieu. Ma grand-mère a parfois tenu sa première cérémonie de l'hiver en ce moment fort. Nous avons des cérémonies de danse d'hiver; des prières pour la nouvelle année à venir, pour les baies, les racines, les quadrupèdes et les poissons - les quatre chefs de cuisine; prières pour nos familles et nous-mêmes. Il y a des chansons, des danses, des festins et des cadeaux. Cela a lieu pendant la soirée et peut aller toute la nuit, selon le nombre de chanteurs sacrés qui viennent partager. Les cérémonies sont appelées des danses d'hiver. Ou mon grand-père les appelait aussi danses Chinook. Dans notre territoire au sud de l'État de Washington, près de Nespelem, mon grand-père m'a parlé d'une cérémonie de danse qui a duré dix nuits d'affilée!
(Dennis W. Zotigh (Kiowa/San Juan Pueblo/Santee Dakota Indian) is a member of the Kiowa Gourd Clan and San Juan Pueblo Winter Clan and a descendant of Sitting Bear and No Retreat, both principal war chiefs of the Kiowas. Dennis works as a writer and cultural specialist at the Smithsonian National Museum of the American Indian in Washington, D.C.)
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Connu sous le nom de "Running Rabbit" dans sa langue natale Crow, Kevin Red Star est un grand homme à la voix douce qui a consacré sa vie à partager sa culture avec le monde. Né dans la petite ville de Lodge Grass, sur la réserve de corneille de l'est du Montana ( eastern Montana’s Crow Reservation ), cet artiste de 65 ans a grandi entouré d'une grande beauté naturelle: sommets montagneux, vastes plateaux, canyons profonds, ruisseaux étincelants, des centaines de lacs alpins à l'ouest, et la puissante rivière Bighorn à l'est. Le troisième de neuf enfants, Red Star a évolué d'un jeune autodidacte qui a constamment dessiné des scènes de sa patrie à un maître peintre et graveur nord-américain pivot renommé pour sa palette audacieuse, des sujets émotionnellement évocateurs et des éléments de design convaincants
Information par
" Kingfisher Médecine "
“ Horse People ”
" Strikes the Enemy "
“ Dancers (The Red Star Brothers) ”
" Skull Shield - Buffalo Head "
" Crow Indian Hunting Party "
" Crow Woman on Parade "
le site de l'artiste ► Kevin Red Star
une vidéo ou sont présentées ses œuvres
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Venez découvrir comment les Amérindiens Sioux transmettent leur culture, leur histoire et leur lutte pour survivre.
" The Ride " , le 7 février 2018 au cinéma
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Je suis triste de faire cet article :
Steve Reevis né le 14 Aout 1962 est décédé hier 7 Décembre 2017
Biography ► Steve_Reevis Biography
Steve avec moi sur cette photo en 2005 en France ,je garderais en moi ce merveilleux souvenir . Un homme au grand cœur
Steve with me on this picture in 2005 in France, I would keep this wonderful memory in me. A man with a big heart
R I P Steve
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LES MONTAGNAIS
Les Montagnais forment la nation autochtone la plus populeuse du Québec. Avant la colonisation, ils occupaient un immense territoire longeant la Côte-Nord et le Saguenay, englobant les terres jusqu'à la hauteur de Schefferville. Selon des témoignages issus de la tradition orale, les Montagnais côtoyaient les Inuit de façon plus ou moins harmonieuse jusqu'à ce que ces derniers se replient au nord, en 1760. Au XVe siècle, les Montagnais ont établi les premiers contacts avec des baleiniers et des morutiers européens venus pêcher sur les côtes et établir des campements temporaires.
Très tôt, ils nouèrent avec les Européens des relations basées sur le commerce des fourrures, ce qui les amenèrent à modifier leur mode de vie traditionnel nomade pour s'adonner quasi exclusivement au piégeage des animaux à fourrure. La tradition orale montagnaise conserve de nombreux détails sur cette période. On raconte par exemple que les Montagnais et les Français avaient conclu une entente permettant à ces derniers d'occuper certaines terres en échange de farine, afin de prémunir les Montagnais contre les famines chroniques. Ainsi, dans les récits, il est souvent question l'époque pré-farine.
À l'époque pré-farine, les Montagnais pratiquent une économie de subsistance tirée des ressources fauniques abondantes. Ils utilisent les peaux et les os pour se confectionner des vêtements et des armes. Ë l'époque pré-farine, ils échangent leurs pelleteries contre du saindoux, du thé, du beurre, de la toile et des armes à feu. Le clergé a tôt fait de s'établir à proximité des postes de traite pour agrandir la famille chrétienne. Dès 1632, les jésuites ouvrent leur première mission chez les Montagnais. Ë la fin du XVIIIe siècle, la Compagnie de la Baie d'Hudson exploite plusieurs postes de traite en territoire Montagnais.
Au cours du XIXe siècle, l'exploitation forestière supplante le commerce des fourrures. Cette nouvelle activité, combinée au peuplement de la vallée du Saint-Laurent, dépossède les Montagnais de nombreux territoires de chasse. Ils se replient alors vers le nord de leur territoire mais en vain, car la colonisation les rejoint bientôt jusqu'au lac Saint-Jean.
C'est à cette époque que le gouvernement canadien crée les premiers villages: Mashteuiatsh, Les Escoumins et Betsiamites. Au début du présent siècle, l'exploitation minière et la construction de barrages hydroélectriques transforment davantage ce qu'il reste du territoire traditionnel des Montagnais. Des clubs privés occupent les meilleurs sites de chasse et de pêche sur les rivières à saumons, de sorte que les Montagnais ont difficilement accès aux ressources qui leur assuraient jadis subsistance.
Vers les années 1950, le gouvernement fédéral crée de nouveaux villages: Uashat et Maliotenam, Natashquan, La Romaine, Matimekosh et Mingan. Des Montagnais s'installent aussi à Pakua Shipi, bien que le territoire n'ait pas le statut officiel de réserve indienne. Au cours des dernières décennies, les Montagnais ont récupéré certaines pourvoiries ayant appartenu à de grandes compagnies privées. L'économie des collectivités de Mingan, La Romaine et Natashquan est étroitement liée à la pêche au saumon. Les Montagnais sont conscients du potentiel économique que recèle l'industrie touristique de leur territoire.
Pour en tirer le maximum, les Atikamek et les Montagnais négocient avec les gouvernements fédéral et provincial pour un partage équitable des ressources dont ils avaient jadis la jouissance, et pour un nouveau partage des pouvoirs sur leur territoire ancestral.
source Mato SAPA
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Quanah Parker Burgess est un artiste Comanche de 4ème génération de Layton, Oklahoma. Du côté maternel, il est du groupe Quahada, (Antelope / Antilope eater), et Penateka, (Guêpes) du côté paternel. Quanah porte le nom de son arrière-arrière-grand-père maternel; Quanah Parker, qui était le dernier chef de guerre de son peuple.
"Comanche Victory Song"
" White Shield "
" Comanche warriors on horses "
"Buffalo Prophet"
" Buffalo song "
" Buck Skin Beauty "
"Water Bird Sky"
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Comment enregistrer des événements importants sans une langue écrite? La tradition orale et l'art du grand livre sont des outils pédagogiques importants. Découvrez comment les Kiowa ont enregistré leur histoire de manière unique
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